FAQ - Veel gestelde vragen

We vinden het belangrijk dat we met deze geweldige verhalen vragen oproepen bij kinderen (geheel in stijl van de joodse traditie). Vragen in het verhaal bieden ruimte om nieuwe vragen te stellen, zodat je weer een volgend Bijbelverhaal kunt vertellen. Om dat vragen stellen te stimuleren bieden we achter in elk boek een spread met gespreksvragen voor kinderen (voor thuis, school en in kerken) en extra achtergrondinformatie zodat er nóg meer luikjes opengaan in de verhalen. Op deze laatste spread staat ook in elk boek een persoonlijke tekst van Bas Ragas waarmee ouders, leerkrachten en kerkelijke vrijwilligers geholpen worden om de teksten te duiden. Natuurlijk is dat een persoonlijke visie van Bas Ragas, dus ook die roept vast weer vragen op. Precies wat de serie beoogt.
De Week van het Bijbelverhaal wil het maatschappelijk gesprek openen over de kracht van verhalen en hun betekenis voor vandaag.

De initiatiefnemers van dit project zijn Eric Holman, Gerard van Midden en Bas Ragas. Samen dragen zij een schat aan kennis, ervaring en bevlogenheid met zich mee die belangrijk zijn bij een project als dit.
De Week van het Bijbelverhaal is nauw verbonden met de verschijning van de ‘Gouden Bijbelverhalen’: een serie prentenboeken over de Bijbel, geschreven en geïllustreerd door bekroonde kinderboekenschrijvers en illustratoren. De prentenboeken bieden een concreet hulpmiddel om de verhalen te vertellen, verwerken en onderzoeken. Daarmee wordt gezorgd voor een duurzaam effect van dit project: de impact beperkt zich niet tot alleen de week in april

De Week van het Bijbelverhaal wordt ondersteund en mogelijk gemaakt door een brede coalitie van organisaties uit kerk, onderwijs en media, waaronder PKN, Verus, EO, NBG, Nederlands Dagblad, Omroep Max, Kwintessens Uitgevers, Jongbloed Media en de Zalige Zalm, naast andere partners. Deze samenwerking benadrukt het verbindende karakter van het initiatief en het belang van verhalen die generaties én maatschappelijke groepen samenbrengen

Er is materiaal voor thuis, school en de kerk. Daarmee kan iedereen die met kinderen het verhaal over David en Goliat wil lezen, luisteren en bespreken meteen aan de slag. Een groot deel van dit materiaal is gratis te downloaden op deze website.
Spreekt de Week van het Bijbelverhaal u aan? Download de digitale flyer of kopieer de url-link van deze website en stuur die door naar zo veel mogelijk belangstellenden in uw omgeving.

De Week van het Bijbelverhaal is geen eenmalige actie, maar het begin van een jaarlijkse traditie. Ieder jaar staat één verhaal centraal met educatief materiaal en acties in scholen, kerken en media om kinderen en volwassenen met elkaar in gesprek te brengen en houden over de kracht van Bijbelverhalen en de actuele betekenis ervan.

De Week van het Bijbelverhaal is geen campagne met meningen, maar een uitnodiging tot gesprek. Juist nu. Omdat samen luisteren naar een verhaal soms meer losmaakt dan duizend discussies.

Polarisatie, machtsmisbruik, uitsluiting en harde meningen domineren dagelijks het nieuws. In een tijd waarin de grootste schreeuwers vaak het debat bepalen, zijn tegengeluiden en moedige acties harder nodig dan ooit. Die strijd komt heel helder naar voren in het verhaal over David en Goliat.

Dit verhaal staat in het Bijbelboek 1 Samuël 17.

Het boek is in elke boekhandel en op bol.com te bestellen. ISBN: 9789 0476 74108.

Dit zijn de titels van de prentenboeken en de thema’s:

1. Adam en Eva: goed en kwaad en het maken van keuzes;
2. De ark van Noach: doorzetten en opnieuw beginnen;
3. De dromen van Jozef: pesten en buitensluiten;
4. Mozes, onderdrukking en bevrijding;
5. Simson: talenten en hoe je die kunt inzetten voor een betere wereld;
6. David en Goliat: klein tegen groot en vertrouwen;
7. Ester: lef en opkomen voor anderen;
8. De eerste kerstnacht: hoop op bevrijding en vrede;
9. De eerste leerlingen: keuzes maken en het volgen van je hart;
10. Veelteveel: buitensluiten en verbinding;
11. De barmhartige Samaritaan: helpen en medemenselijkheid;
12. De vogels en de man aan het kruis: vriendschap en gaan staan voor wat je belangrijk vindt.

1. Adam en Eva, deel 1: Ingrid en Dieter Schubert;
2. De ark van Noach, deel 2: Erik van Os/Elle van Lieshout en Andrea Rivola;
3. De dromen van Jozef, deel 3: Bas Ragas en Rachelle Joy Slingerland;
4. Mozes, deel 4: Joukje Akveld en Philip Hopman;
5. Simson, deel 5: Mark Haayema en Emanuel Wiemans;
6. David en Goliat, deel 6: Milouska Meulens en Harmen van Straaten;
7. Ester, deel 7: Bette Westera en Julien Bizat;
8. De eerste kerstnacht, deel 8: Selma Noort en Eefje Kuijl;
9. De eerste leerlingen, deel 9: Stine Jensen en Geert Gratama;
10. Veelteveel, deel 10, Simon van der Geest en Karst-Janneke Rogaar;
11. De barmhartige Samaritaan, deel 11: Jan-Paul Schutten en Jeska Verstegen;
12. De vogels en de man aan het kruis, deel 12: Sjoerd Kuyper en Piet Grobler.

De eigen mening van de medewerkende auteur is niet letterlijk uit het verhaal op te pikken, maar zal - omdat waardenvrij navertellen onmogelijk is – vermoedelijk wel altijd in de interpretatie van de hervertelling voelbaar zijn. Ook dat kan weer aanleiding zijn om daarover met elkaar in gesprek te gaan.

Er zijn veel verschillende visies op Bijbelverhalen. Dat maakt die verhalen ook zo interessant. De boeken in de serie ‘Gouden Bijbelverhalen’ laten een grote verscheidenheid zien.
We zien de verhalen als gebaseerd op eeuwenlange, mondelinge tradities en Goddelijk geïnspireerd. Een deel van de verhalen zien we als een samensmelting van verhalen uit verschillende culturen, gestold in de ons bekende Bijbelverhalen.

De Bijbelverhalen zijn in dit project verhalen van en over mensen die God al dan niet ervaren in hun leven. Ze reageren menselijk op God, met emoties als boosheid, onbegrip, twijfel, hoop, wanhoop, geloof, ongeloof enz. Ze praten met God en maken God verwijten, danken God, bidden tot die God voor hulp, roepen God ter verantwoording enz. Kenmerkend voor de Bijbelverhalen is dat God de enige God is (dus anders dan de vele goden van de hen omringende volken) en bovendien onzichtbaar (dus niet in hout of steen gebeiteld).

De oorspronkelijke auteurs van de Bijbelverhalen laten God ook zelf aan het woord. Alsof ze precies weten wie God is, hoe God denkt enz. Dat stellen we in deze serie niet ter discussie. Het gaat om een verrassende hertaling voor kinderen. We kunnen dat – omdat het om kinderen gaat - wel nuanceren met minder ‘heftige’ taal. Tegelijkertijd mogen de verhalen ook schuren. Zo krijgen de verhalen ook betekenis voor het nu en onze wereld waarin ook veel schuurt.

God schrikt in een aantal Bijbelverhalen niet terug voor geweld en ander, soms op het eerste gezicht voor mensen onbegrijpelijk optreden. Dat rijmt misschien lang niet altijd met het beeld dat ‘God liefde is’.
Het is sterk afhankelijk van de hele context van het verhaal hoe dit ‘dilemma’ verteld kan worden. We gaan daar op een verstandige en eerlijke manier mee. Kinderen worden niet per se ontzien. Het is vaak meer het probleem van de volwassene dan van kinderen die, zeker als ze jong zijn, vaak nog magisch en met een sterk gevoel voor symboliek denken.
In de tijd dat de Bijbelverhalen zijn opgetekend, voerde het kleine volk Israël een strijd van leven en dood voor hun voortbestaan tegen hun vaak veel grotere belagers. Het was ook een strijd tussen God en de goden. Het beeld was ook dat je het kwaad in de wereld alleen uitroeit door dit nietsontziend te lijf te gaan. Deze achtergrond speelt zeker een rol in de navertellingen.

In deze serie spelen de Bijbelverhalen zich af in de wereld van het Midden-Oosten van toen omdat de gebruikte metaforen in veel Bijbelverhalen ook uit die omgeving komen: de woestijn, de bergen, de vijgenboom, de wijngaard enz. De toehoorders van toen wisten dan precies waar de verhalen over zouden gaan. Hoewel letterlijk verblijf in de woestijn hun bekend was, begrepen ze dat het in de verhalen om de symbolische kant ging; de woestijn als beeld van eenzaamheid, verlatenheid, leerperiode en dood. Tegelijkertijd komen er wel, afhankelijk van het soort verhaal, herkenbare zaken uit de wereld van nu op een speelse manier terug, maar altijd ondersteunend aan het oorspronkelijke Bijbelverhaal.
Dat geeft kinderboekenauteurs en -illustratoren ook de gelegenheid hun specialisme – kinderen meenemen in verhalen waardoor ze het gevoel hebben er zelf in rond te lopen – volop in te zetten. Soms komen er dus ook personages of dieren in de verhalen voor die in het bronverhaal uit de Bijbel niet acteren.

Alle verhalen van de kinderboekenauteurs zijn meegelezen door theologen. De auteurs zijn door een van hen uitgebreid ingesproken over de achtergronden en hermeneutiek (uitleg en interpretatie van de bronteksten). Binnen dat theologische kader zijn de auteurs aan het werk gegaan. Speels, dicht bij kinderen, en vaak met nieuwe zingevings-/geloofstaal. Dat is bewust omdat de Gouden Bijbelverhalen ook zijn bedoeld om kinderen die niet vanuit huis gelovig zijn opgevoed - of anderszins met de Bijbelse traditie in aanraking komen – kennis te laten maken met deze onmisbare verhalen om het leven zin te geven en daar vragen over te stellen.

Dat is uitgeverij Rubinstein, Amsterdam. Onder andere bekend van de serie Gouden Boekjes.

- Per los deel: € 15,99.
- Met een abonnement à € 39,99 per kwartaal. Je ontvangt dan vier keer per jaar drie nieuwe prentenboeken.
- Alle twaalf delen in een Gouden Bijbelbox voor € 129,95.
Alle prijzen zijn inclusief verzendkosten.

Dat kan op drie manieren:

1. De boeken komen los, gefaseerd uit in de boekhandel. Vanaf het najaar van 2026 verschijnen: Adam en Eva, De ark van Noach, Ester en De eerste kerstnacht’.
2. Via een kwartaalabonnement; dan ontvangt u elk kwartaal drie nieuwe boeken; het abonnement stopt automatisch als u alle twaalf delen heeft ontvangen.
3. Door de complete Gouden Bijbelverhalen-box in één keer te bestellen.
   Stuur een e-mail naar info@weekvanhetbijbelverhaal.nl en u ontvangt meer informatie.